法華經宗要全文 원효 : 네이버 블로그
건강한 인터넷 환경을 만들어 나갈 수 있도록 고객님의 많은 관심과 협조를 부탁드립니다. 이 사구게는 초기불교의 사성제에서 중관의 공성, 유식의 전의, 그리고 티베트 족첸의 리그파에 이르기까지 불교 사상사 전체를 관통하는 핵심을 담고 있다. 이는 《화엄경》의 „일즉일체 일체즉일“ 원리와 정확히 일치하며, 하나의 게송을 철저히 체득하면 나머지 세 게송도 자연스럽게 완성되는 구조이다.
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이 해설서는 고전적 지혜와 현대적 통찰을 결합하여, 21세기를 살아가는 모든 수행자들에게 실용적이면서도 깊이 있는 영적 지침을 제공합니다. 마침내 모든 중생과 함께 사구게의 가르침을 완전히 체현할 때, 개인의 해탈과 세계의 평화가 하나로 이루어지는 진정한 불국토가 이 땅에 실현될 것이다. 그 길 위에서 우리는 문수보살의 지혜의 검이 무명의 구름을 베어내고, 연꽃 위의 경전이 완전한 깨달음의 광명을 비추며, 오자진언의 각 글자가 우리의 의식을 단계적으로 정화시키고 변화시키는 것을 직접 체험하게 될 것이다. 아인슈타인이 „유령 같은 원거리 작용“이라고 불렀던 이 현상은 화엄의 „일즉일체 일체즉일“ 원리와 동일한 구조를 보인다. 보리심 또는 보살을 의미하며, བྱང(byang)은 ‚정화된‘, ‚buddha’와 어원을 같이하는 ‚깨달은’을, སེམས(sems)는 citta에 해당하는 ‚마음’을 뜻한다. „‚파’는 또 제일의제도 없고 진리법이 평등하다는 뜻이다“라고 설명되며, 승의제와 세속제를 초월한 절대 평등의 진리를 나타낸다.
때문에 사람들에게 간절한 마음을 일으키게 하기 위해 80세에 입멸하신 뒤에도 부처님 보기를 원하며 일심으로 부처님을 생각하고 간절히 신행한다면, 부처님은 항상 그 앞에 모습을 나타내어 구원의 손을 펴신다고 했다. 그리고 ‘방편품’에는, 부처님이 이 세간에 나타나신 것은 사람들에게 불지혜(佛智慧)를 알리고 불지혜로 인도해 깨닫게 하고자 하는 일 때문이라 했다. ‚확실하게 벗어나려는 마음’으로 직역되며, 윤회의 모든 영역이 근본적으로 고통의 바다임을 철저히 인식하고 그로부터 완전히, 영구히 벗어나고자 하는 강력하고 흔들림 없는 결의를 뜻한다.
죽음의 순간에는 선악업만이 그림자처럼 따라가며, 모든 세속적 성취는 한순간에 무의미해진다. 과거의 모든 전륜성왕, 제석천왕, 범천왕도 죽었으며, 심지어 부처님의 육신도 열반에 들어셨다. 《법화경》(法華經, The Lotus Sutra)의 주요 내용과 가르침을 요약한 발췌본입니다.
집착의 대상에 대해 범부중생은 욕심을 내고, 그 욕심이 채워지지 않으면 실망한다. 법화경은 일승(一乘, 하나의 길) 사상을 강조하며, 모든 중생이 성불할 수 있음을 가르친다.이는 소승과 대승의 구분을 뛰어넘어, 누구나 부처가 될 수 있음을 의미한다. 법화경은 „일체 중생이 부처가 될 수 있다“는 일승(一乘) 사상을 강조하는 대승불교의 중요한 경전이에요.‘나무묘법연화경(南無妙法蓮華經)’이라는 염불이 여기서 나왔습니다.
- 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 이루어 놓으려는 데에도 목적이 있었겠지만, 그보다도 두 부처를 나란히 함께 숭배하려는 데에 그 근본정신이 있었다.
- 《법화경》(法華經, The Lotus Sutra)의 주요 내용과 가르침을 요약한 발췌본입니다.
- 1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다.
- 보리심 또는 보살을 의미하며, བྱང(byang)은 ‚정화된‘, ‚buddha’와 어원을 같이하는 ‚깨달은’을, སེམས(sems)는 citta에 해당하는 ‚마음’을 뜻한다.
- 그러나 김시습의 『연경별찬』은 선(禪)의 입장에서 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다.
- 원효는 논의의 바탕에 불성을 두고 있지만 의적은 선근의 축적만을 말하고 있다.
또 신라로 돌아온 뒤에도 법화사상을 천명하였으며, 죽은 뒤에 화장을 하였으나 혀만은 타지 않고 그대로 남아 있었고, 그 혀가 가끔 『법화경』을 독송하는 소리를 내었다고 한다. 그러나 『법화경』을 신앙적인 측면보다는 사상적인 측면에서 발굴하고 연구한 https://bauhutte-g.com/kr-57 것은 원효였다. 그리하여 일심이 공하면 일체가 공하고, 일심이 가이면 일체가 가이고, 일심이 중이면 일체가 중이라고 했다. 즉, 일심을 관조해 대상에 사로잡히는 마음을 파하고 모든 현상을 살필 뿐만 아니라 절대의 세계까지를 체달하는 것이다. 상대론적 양자역학이 이해하는 진공의 개념은 아무 것도 없는 것이 아니라, 물질이 완벽하게 차 있는 상태를 이르는 것이다.
1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다. 혼기의 뒤를 이은 의선(義璇)은 이 절을 법화사상 선양의 중심도량으로 기반을 굳히게 하였다. 또 무외는 1315년(충숙왕 2)에 국청사(國淸寺)에서 천태종 산하의 승려 3,000여 명을 모아 3일 동안 낙성법회를 겸한 법화예참을 주관하여 법화사상을 크게 선양하였다. 이와 같이 왕실의 도움을 받아 법화신앙이 크게 일어남에 따라 개경에서만 해도 여러 곳에서 법화결사(法華結社)가 이루어져 갔으며, 보암사(寶岩社)와 연화원(蓮華院)은 대표적인 모임이 되었다. 회삼귀일(會三歸一)은 삼승(三乘)을 회통해 일불승(一佛乘)으로 귀일시키는 것을 말한다.
통일신라시대
그렇게 실상을 똑바로 보지 못하는 까닭은, 중생은 모든 사물과 대상에 항상 장애를 받고 있기 때문이다. 그래서 이 세상에는 불필요한 그 어떠한 존재도 있을 수 없기 때문에 모든 존재는 그 가치를 인정받아야 된다는 의미이다. 이 세상 그 어느 것도 자성(自性)을 가지고 존재하는 것이 아니라, 오직 연기에 의해, 즉 서로의 연관에 의해 존재할 뿐이므로 제법무아(諸法無我)라고 한다. 삼제원융은 천태교학 기본교의의 하나로서, 파도가 바다를 떠나 존재하지 못하듯 공(空)ㆍ가(假)ㆍ중(中)은 하나이면서 동시에 셋이란 말이다. 왜냐하면 사리불이 이에 관해 세 번이나 부처님에게 설법을 청한 사실을 보면 그 정황을 짐작할 수 있다. 부처님이 오탁악세(五濁惡世)에 출현하는 것은 중생으로 하여금 모두 부처님과 같은 깨달음을 이루게 하려는 것이다.
요세는 12세의 어린 나이로 천태교관(天台敎觀)을 배우고, 23세에 승선(僧選)에 급제하여 천태종의 종지주30를 펼 것을 원하였다. 그로부터 36세가 되는 해에 지눌(知訥)로부터 수선(修禪)을 권하는 게(偈)를 받고 지눌의 가르침을 따랐으나 끝내 천태종풍을 버리지 못하고 자신의 길을 택하여 수련하였다. 삼승(三乘)은 모두 방편이고 모두가 부처님이 되는 것을 궁극적 목적으로 삼는 일승만이 참된 진실이라는 것이다. 성문승과 연각승은 홀로 이 세상의 온갖 번뇌에서 벗어나는 것을 목표로 하는 소승불교에 해당하고, 보살승은 일체중생을 제도하는 것을 목적으로 하는 대승불교를 가리키는 말이다. ‘일념삼천설’은 사람의 한 마음에 삼천 가지의 가능성이 간직돼 있다는 이론이다.
‘실상(實相)’이라는 말은 모든 존재의 ‘참 모습’ 또는 ‘있는 그대로의 현상’ 혹은 ‘진실한 본성’을 가리킨다. 신앙과 헌신의 지고한 대상으로서 그의 특성은 부분적으로는 그의 불가사의한 능력에 대한 묘사를 통해 표현되고 있다. 즉, 순식간에 사방에 제각기 부처를 모시고 있는 수천 개의 세계가 눈앞에 나타나도록 하는 표현도 있다.
초기 대승경전에서는 보편적으로 이전 부파불교의 성문승에 대한 비판을 전제로 한다. 『법화경』은 중생을 제도하기 위해 삼승방편을 시설하지만, 일승을 지향하는 가르침이다三乘方便 一乘眞實. 이 일승을 경전에서는 諸法實相이라고 하였는데, 이는 언어와 사량 분별을 떠난 경지로 부처와 조사가 깨달은 세계를 의미한다. 한편 이 일승은 모든 중생이 성불할 수 있는 근기作佛를 가지고 있다는 사상이다. 또한 일승과 관련해 ‘모든 중생이 나와 더불어 다름없이 평등한 불성’임을 알리고, 이 성문을 비롯한 모든 중생이 미래세에 부처되기를 바라는 誓願이 담겨 있다.
특히 종파의 통폐합으로 천태종의 명맥은 사라지게 되었고, 『법화경』과 천태사상에 관한 연구서도 김시습(金時習)의 『연경별찬(蓮經別讚)』과 김대현(金大鉉)의 『선학입문(禪學入門)』만이 저술되었다. 그러나 김시습의 『연경별찬』은 선(禪)의 입장에서 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다. 우리나라에 천태종의 종풍이 최초로 들어온 것은 신라 혜공왕 때의 고승 법융(法融)이 중국 천태종 제6조인 담연(湛然)에게서 가르침을 받고 귀국한 때부터이다. 그러나 『법화경』에 대한 연구는 그 이전부터 우리나라에서 독자적으로 이루어지고 있었고, 그 연구 또한 활발하였다.